《Ancient Mesoamerica》：為鞏固權力瑪雅統(tǒng)治者會在紀念性建筑上打上個人烙印
（神秘的為鞏地球uux.cn報道）據(jù)cnBeta：外媒報道，根據(jù)發(fā)表在《Ancient Mesoamerica》上的固權一項達特茅斯研究，早期瑪雅城市以紀念碑式建筑群為特色，力瑪北京同城美女約炮（電話微信199-7144-9724）提供頂級外圍女上門，伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，可滿足你的一切要求這些建筑群以一種共同的雅統(tǒng)印宗教形式為中心，但在公元前400年出現(xiàn)了王權這些建筑群就發(fā)生了根本性的念性變化。
為了鞏固他們的建筑權力，整個瑪雅低地的上打上統(tǒng)治者將改變這些建筑群、在景觀上安裝他們的人烙標記并重塑人們的記憶。
達特茅斯大學諾伊科姆計算科學研究所人類學博士后Ryan H. Collins表示：“就像今天的為鞏北京同城美女約炮（電話微信199-7144-9724）提供頂級外圍女上門，伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，可滿足你的一切要求政治領導人經(jīng)常尋求給自己打上品牌一樣，早期的固權瑪雅統(tǒng)治者也是如此。瑪雅統(tǒng)治者似乎對過去的力瑪世界有真正的憤怒，認為它可能會干擾他們的雅統(tǒng)印權威，所以他們會試圖調整它甚至完全抹去它。念性這些統(tǒng)治者將自己視為瑪雅太陽神的建筑化身并希望在城市中打上他們個人的烙印，因此紀念碑和人們體驗城市的上打上方式被修改以反映統(tǒng)治者在其一生中的愿望。”
Collins研究了位于墨西哥尤卡坦中部的瑪雅遺址Yaxuná及瑪雅低地其他被稱為E組的金字塔廣場或寺廟的數(shù)據(jù)--包括危地馬拉的圣巴托洛、蒂卡爾、塞瓦爾和伯利茲的卡哈爾佩奇，這些數(shù)據(jù)反映了觀察到的跟赤日和至日的天文對準。
在E組中，每個紀念性建筑群都是沿東西軸線建造的，其特點是西邊是金字塔，東邊是長條形平臺。之前的研究發(fā)現(xiàn)，瑪雅建筑群的天文排列很可能是指太陽神和玉米神以及農業(yè)季節(jié)的年度變化。
根據(jù)Yaxuná和其他遺址的考古數(shù)據(jù)，Collins發(fā)現(xiàn)，到公元前400年，E組的許多瑪雅建筑群要么建在現(xiàn)有的廟宇之上，要么被拆除，要么被完全放棄。在許多情況下，新建筑將被建造在以前的一切之上，在最新階段的建筑中可能有五、六甚至七個金字塔被保存下來。
Collins稱：“隨著時間的推移，這些寺廟變得更多的是關于統(tǒng)治者的，而不是關于曾經(jīng)把社區(qū)聚集在一起的儀式和宗教。”在Yaxuná，僅在最初的城市中心，從公元前900年到公元前100年之間就有11個階段的建筑。
雖然E組的新遺跡是在舊遺跡的基礎上建立起來的，但有些方面還是隨著時間的推移得到了保留。比如Yaxuná最初的東部結構（Str. 5E-6號）在第八層有一個圓形的石頭基礎，后人通過第六層地板上的圓形刻線將其保留下來并加以強調。在第七層和第四層也發(fā)現(xiàn)了珍貴的物品，包括一個拋光的磁鐵礦碎片和一個帶有綠器珠子的陶瓷器皿，這些物品可能是通過長途貿易獲得的。Collins指出：“瑪雅人在幾代人之后而不是幾個世紀之后，會回去標記具有社會意義的空間，這說明了人們如何真正強調記憶和他們認為重要的東西的連續(xù)性。
然而，Yaxuná遺址的其他區(qū)域和其他E組遺址包含終止儀式的證據(jù)。這些儀式被用來摧毀跟建筑相關的能量或靈魂，特別是當它是神圣的時候，如將燒過的香灰撒在一個區(qū)域。在Yaxuná的東部結構中，在一塊磨石附近發(fā)現(xiàn)了灰燼，這提供了證據(jù)表明以前用于儀式的空間在后來被用來準備食物。
Collins表示：“在考古學中，一直有一個假設，即瑪雅的王權代表了與過去的連續(xù)性，但隨著瑪雅統(tǒng)治者改變了人們對他們居住地的體驗，這些統(tǒng)治者實際上正在打破中美洲的建筑傳統(tǒng)、重新定義瑪雅城市。E組的瑪雅文化的第一個千年標志著不僅是新的紀念碑，而且是大規(guī)模公民建筑的發(fā)展時期，因為大規(guī)模的道路被建造，地區(qū)開始出現(xiàn)。這些變化還可能推動了瑪雅文明從平等主義社會向更多等級結構的轉變。”