     巫山龍骨坡遺址：東亞人類的祖先、史前文化的原點(diǎn)原點(diǎn) （神秘的地球uux.cn報(bào)道）據(jù)上游新聞（重慶市地質(zhì)調(diào)查院研究館員 魏光飚）：被譽(yù)為“東亞人類搖籃”的龍骨坡遺址，出土了東亞地區(qū)迄今最早的巫山文化古人類化石，也是龍骨類迄今歐亞大陸時(shí)代最早、內(nèi)涵最豐富的坡遺史前文化遺址之一。巫山龍骨坡遺址的址東祖先發(fā)現(xiàn)，是亞人近40年來東亞史前文化研究領(lǐng)域的一個(gè)重大突破，在人類起源與舊石器文化研究領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的史前影響。 龍骨坡遺址位于長江南岸的原點(diǎn)杭州美女兼職外圍上門外圍女（電話微信181-2989-2716）一二線城市預(yù)約、空姐、模特、留學(xué)生、熟女、白領(lǐng)、老師、優(yōu)質(zhì)資源重慶市巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍坪村西南坡，1996年被列為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。巫山文化該遺址于1984年由中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所黃萬波研究員等發(fā)現(xiàn)，先后經(jīng)歷了四個(gè)階段的系統(tǒng)發(fā)掘：1984-1988年、1997-1998年、2003-2006年、2011-2012年。 龍骨坡遺址的出土物包括人科化石、石制品及多種脊椎動(dòng)物化石。其中，人科化石被命名為直立人巫山亞種，俗稱巫山人。龍骨坡遺址出土了大量早更新世早期的動(dòng)物化石，其中哺乳動(dòng)物116種，這是迄今東亞地區(qū)相同層位中發(fā)現(xiàn)的最為豐富的化石動(dòng)物群，該遺址出土的哺乳動(dòng)物化石組合被稱為“龍骨坡動(dòng)物群”，是華南地區(qū)最具代表性的早更新世早期哺乳動(dòng)物化石群。 龍骨坡遺址的地質(zhì)時(shí)代 1991年，中科院地質(zhì)研究所的劉椿等用古地磁法測定含“巫山人”化石的龍骨坡遺址第8水平層的地質(zhì)時(shí)代為距今204萬年前。2015年，中國地震局地質(zhì)研究所韓非等用電子自旋共振法和鈾系法等測年技術(shù)，對(duì)來自于龍骨坡遺址的不同層位進(jìn)行了系統(tǒng)的年代測定，含人工石制品的第14水平層距今約250萬年前，含人科化石的第8水平層距今約220萬年前。2021年，中科院地質(zhì)與地球物理研究所鄧成龍等利用古地磁法對(duì)龍骨坡遺址進(jìn)行的最新測年結(jié)果表明，龍骨坡遺址文化層的地質(zhì)時(shí)代介于距今250—200萬年之間。對(duì)于龍骨坡遺址的年代，不同的研究團(tuán)隊(duì)、測年方法得出了基本相同的結(jié)論。 龍骨坡文化的定義 迄今為止，龍骨坡遺址中已出土了上千件人工痕跡清楚的石制品，類型主要包括砸擊石錘、石核、石片、砍砸器、尖狀器、刮削器、原型薄刃斧、鉆具、原型手鎬、原型手斧等，自第2水平層至第15水平層呈連續(xù)分布。更為罕見的是，在第3-4水平層和第7-8水平層分別發(fā)現(xiàn)了大量食草類動(dòng)物的前、后肢骨的人為堆積現(xiàn)象，被研究者稱為“最后的晚餐”，充分體現(xiàn)了一種人類特有的行為。這些屬于舊石器時(shí)代早期的遠(yuǎn)古文化遺存被命名為“龍骨坡文化”。 龍骨坡文化的主人 龍骨坡遺址自發(fā)現(xiàn)以來，就引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但關(guān)于“巫山人”的爭論迄今尚未平息。龍骨坡遺址盡管發(fā)現(xiàn)了上千件人工石制品和少量骨制品，但人科化石只有一段屬于“巫山人”的殘破下頜骨和一顆門齒。爭論的焦點(diǎn)是“巫山人”是人還是猿？迄今為止，龍骨坡遺址出土的高等靈長類化石共有三種類型：一段帶臼齒的下頜骨、一顆上門齒以及14顆巨猿牙齒。這三種高等靈長類化石中，誰最有可能是“龍骨坡文化”的主人？這牽涉到“人”的科學(xué)定義。 人，這個(gè)字形最簡單而內(nèi)涵最復(fù)雜的漢字，人類學(xué)家與考古學(xué)家有著不同的解讀。前者更關(guān)注人的生物屬性或自然屬性，以兩足常規(guī)直立行走作為人最重要的標(biāo)志；后者則更關(guān)注人的社會(huì)屬性或文化屬性，以會(huì)制造和使用工具作為“人猿揖別”的主要標(biāo)志。中國諸多的舊石器時(shí)代早期遺址表明，由于區(qū)域、環(huán)境等因素的影響，人類體質(zhì)形態(tài)的演化與思維能力的發(fā)展這兩個(gè)標(biāo)志的出現(xiàn)在時(shí)間上和空間上是不同步的。 1876年，恩格斯提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。人類的文化，是從有意識(shí)地制造和使用工具開始的。石制工具，這個(gè)歷來被學(xué)術(shù)界普遍接受的區(qū)分人和猿的標(biāo)準(zhǔn)今天依然有效。文化遺物是人類進(jìn)化過程中，經(jīng)過有意或無意的創(chuàng)造而產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品，往往比人類化石更具豐富性和可對(duì)比性。文化的發(fā)展具有區(qū)域性、傳承性和相對(duì)的穩(wěn)定性。因而，將能否制造和使用工具作為區(qū)分人和其他靈長類動(dòng)物的主要依據(jù)，更容易建立起一個(gè)明確的分類、比較標(biāo)準(zhǔn)，厘出一條清晰的文化起源、發(fā)展脈絡(luò)。 盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)“巫山人”是猿是人還有爭議，但人工打制痕跡清楚而且數(shù)量豐富的人類活動(dòng)證據(jù)—石制工具無可置疑。這些文化遺存必定屬于某類主人。那么，他們是誰？是人，是猿，還是一種具有思維能力的高等靈長類動(dòng)物？或許，在體質(zhì)人類學(xué)上，“巫山人”尚處于“猿”的階段，但在考古學(xué)上他們又屬于“人”的范疇。或者說，他們的體質(zhì)特征是“猿”或介于“人”與“猿”之間，而思維能力是“人”。 在沒有新的證據(jù)出現(xiàn)之前，龍骨坡已發(fā)現(xiàn)的三種高等靈長類標(biāo)本所代表的個(gè)體，都有可能是龍骨坡文化的主人。當(dāng)然，也可能還有一種尚未亮相、類似于“能人”的化石，會(huì)在將來的發(fā)掘中進(jìn)入我們的視線。所幸，龍骨坡遺址還有十余米厚的富含哺乳動(dòng)物化石和古人類文化遺存的堆積沒有發(fā)掘，這為我們將來揭開“巫山人”的神秘面紗留下了極大的希望和無限的可能性。 |