——英美學術界“文明起源”研究及其啟示

人類及其社會的可以攻玉演進總的看是一個漸進的過程，但在這一發(fā)展過程中，他山之石又有一些重要階段，山之石濟南外圍模特預約（外圍經(jīng)紀人）外圍女（微信181-2989-2716）提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求人類社會出現(xiàn)飛躍性變化，可以攻玉即所謂“革命”，他山之石如柴爾德提出的山之石“新石期革命”、“城市革命”等。可以攻玉前者更多地表現(xiàn)為“技術”或食物獲取手段上的他山之石革命，后者更多地重在社會組織的山之石變化，即由平等社會到制度化的可以攻玉等級社會，部分人脫離直接的他山之石食物生產(chǎn)而成為專業(yè)管理者或精神文化及手工業(yè)生產(chǎn)者。這一變化構成了后來社會的山之石基本面貌。因此，可以攻玉可以說世界不同地區(qū)出現(xiàn)的他山之石文明是人類社會發(fā)展的一件大事，在百余年的山之石考古學界、歷史學界和人類學界一直備受關注，是一個久盛不衰的課題，每一次新材料的濟南外圍模特預約（外圍經(jīng)紀人）外圍女（微信181-2989-2716）提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求發(fā)現(xiàn)，新方法的產(chǎn)生，新理論的出現(xiàn)都刺激了對這一問題討論的熱潮，如民族學調查，考古學發(fā)現(xiàn)和方法創(chuàng)新，人類學理論等等，有關著作汗牛充棟。考古學將這一問題的研究歸入“社會考古學”。

一般認為，將文明社會與其他社會區(qū)別開來的特征包括：

1、城市化社會：這一社會是建立于具有龐大而復雜的社會組織的城市基礎之上。

2、共生經(jīng)濟：以繳納貢賦與稅收而集中積累資本，由此使專業(yè)工匠、祭司等非食物生產(chǎn)者得以生存。

3、令人印象深刻的公共建筑物和紀念物。

文明社會的本質是剩余財富的增加、集中和再分配，使一部分人脫離直接的生產(chǎn)活動而從事專門的生產(chǎn)、管理、制度建設以及文字、思想、藝術、大型建筑、城市、交通系統(tǒng)等等各種文明標志物的創(chuàng)造和建設。形式上，文明社會有常設的制度化的多層社會等級、系統(tǒng)的行政管理體系、規(guī)范化的法律和常設軍隊。意識形態(tài)上，有系統(tǒng)理論和神話，即賦予現(xiàn)行制度合法化的宗教或哲學理論，文明的象征物往往是為宣揚或強化這些制度和理論而制造的。經(jīng)濟和資源上，有足以支持這一體系的疆域和人口。國家的出現(xiàn)是文明形成的主要特征，故Kent V.Flannery 認為“文明是一種伴隨著特殊的社會政治組織，如國家而產(chǎn)生的復雜社會現(xiàn)象。”

從西方學術界關于“文明起源”問題的研究簡史中，我們將會發(fā)現(xiàn)材料、方法和理論之間的互動關系。19世紀，西方考古學界和人類學界受到達爾文和斯賓塞的生物進化論和社會進化論的影響，認為人類社會是由低級向高級單一線形發(fā)展的，并認為“文明”是社會進步的標志，文明社會是人類社會發(fā)展的高級階段。由此開始，學術界開展對人類社會發(fā)展史和文明出現(xiàn)的研究。Tylor將人類社會發(fā)展分為三個階段：簡單狩獵社會的原始階段（savagery），簡單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會的野蠻階段（barbarism），和文明社會。

摩爾根在《古代社會》中，通過對北美洲印第安人研究，提出了人類社會從“蒙昧社會”經(jīng)“野蠻社會”到“文明國家”的幾個階段發(fā)展的假說，并構成恩格斯《家庭、私有制和國家起源》一書的基礎。由此，這一學說成為我國史學界幾十年來研究史前社會的指導理論。</DIV>
<DIV>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 這種單線進化論思想一直流行到20世紀3、40年代。考古學家柴爾德將這一進化論思想運用到考古學研究中，在其《遠古文化史》中將舊石器、中石器時代的處于狩獵、采集階段的人類社會等同于蒙昧階段，新石器和紅銅（或銅石并用）時代的農(nóng)業(yè)社會約等同于野蠻階段，而將青銅時代社會視為文明社會，并將考古實物資料作為一些社會階段的物質標志，提出了“新石器時代革命”和“城市革命”的著名論斷。柴爾德認為這種進化是必然的，同時，他相信，技術革新和謀生模式是城市革命的核心。柴爾德的思想在考古學界有長期的影響，尤其是他的關于文明社會出現(xiàn)的幾種物質標志更成為人們長期劃分文明社會與野蠻社會的主要標準。柴爾德提出的城市革命的10個標準如下：

1、最初的城市較過去任何聚落均為廣大，其人口亦較稠密。

2、城市人口的構成和功能與前迥異，包括不從事農(nóng)業(yè)、畜牧或采集以取得食物的其他階層---專門化的工匠、運輸工人、商人、官吏與僧侶。

3、直接生產(chǎn)者必須向神或神權下的國王繳納賦稅，以產(chǎn)生剩余財富的集中。

4、規(guī)模巨大的公共建筑不但標志城市與此前村落的不同，而且作為社會剩余財富的象征。

5、僧侶、官吏和軍事首長形成統(tǒng)治階級，從事計劃、組織等勞心活動，下層階級從事勞力活動。

6、財富的經(jīng)營迫使文字的發(fā)明。

7、文字的發(fā)明進一步推動科學的產(chǎn)生---數(shù)學、幾何學、天文學。

8、由剩余財富所供養(yǎng)的其他專家從事美術活動。

9、剩余財富更用于外來商品的輸入，造成原料貿易的發(fā)達。

10、由于原料能夠輸入，同時受到以地緣（而非血緣）為基礎單位的國家的保護，專門化的工匠成為城市政治構成的下層成員。

后來，Charles Redman將柴爾德的標準劃分為“根本”特征和“衍生”特征，根本特征包括：城市和國家，專業(yè)化的勞動分工，剩余產(chǎn)品的集中以及分層的社會結構。衍生特征是由前者變化產(chǎn)生的現(xiàn)象或副產(chǎn)品，如紀念性公共工程，長距離貿易，標準化的藝術品，文字與科學。

其實，并不是所有文明均具有這10個特征，有國家沒有城市是可能的。隨著世界各古代文明研究的深入和考古工作的積累，這些標準的普遍適用性受到了懷疑和挑戰(zhàn)，其中許多已經(jīng)被否定了。有些持久的文明就從來就沒有存在過城市，瑪雅文化只有禮儀及宗教中心，人口主要在農(nóng)村；中美洲的印加文明沒有文字，而瑪雅和阿茲特克文字只被用于一種復雜的歷法，而不是用于行政管理和經(jīng)濟活動。中國古代城市構成可能也與兩河不同，在中國古代，地緣組織代替血緣組織成為基本的社會組織可能發(fā)生得很晚。Bruce Trigger 將古代文明區(qū)分為兩個類型，即城邦國家（City—states）文明，諸如美索不達米亞、瑪雅和希臘古文明，和地域國家（territorial states）文明，諸如埃及、印加和中國商文明等。前者的城市人口由社會的各類人，如手工業(yè)者、農(nóng)民和統(tǒng)治精英構成，有繁榮的市場；而后者的早期城市主要是政治中心，農(nóng)民生活在鄉(xiāng)村內地的小聚落中，農(nóng)民與城市中心的關系主要是前者向后者交稅，與城邦國家比，農(nóng)民更少依賴于城市的手工業(yè)者和市場。

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