中國古典四大美人中的滴走的眼昭君，命運該算是不歸最為悲慘的。
　　漢家宮闕，上淚哈爾濱高端美女上門外圍上門外圍女（電話微信180-4582-8235）提供全球及一二線城市兼職美女上門外圍上門外圍女在畫師私欲蘸泡的故事筆下，抹上了古道西風瘦馬柳彎殘陽。滴走的眼塞外加急傳來牧羊曲，不歸又一個女人，上淚成為顯貴的故事禮品，去安撫千里之外動蕩的滴走的眼大漠孤煙。用自己的不歸美色去征服歷史，平息戰爭，上淚在那個時代，故事作為區區一小女子來說，滴走的眼昭君無疑是不歸偉大的，在胭脂淚中凝聚著整個民族的上淚靈魂。
　　王昭君，名嬙，哈爾濱高端美女上門外圍上門外圍女（電話微信180-4582-8235）提供全球及一二線城市兼職美女上門外圍上門外圍女字昭君。晉時因避司馬昭諱改稱明君或明妃。漢元帝時被選入宮，竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自愿請行，遠嫁匈奴，為民族間的親善友好作出了貢獻。入匈奴后，被稱為寧胡門氏（皇后）。在她影響下，其子女及周圍的人都努力維護與漢的通好干系，以致“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”。
　　昭君，政治悲劇的一個符號。王昭君較其他三位美女來說，是被歷代詩人、畫家、作曲家們著筆最多的一位古典女性，然而她的命運是最為悲慘的，其根本原因大概是因為這千載難平的“昭君之怨”吧？！當然，歷史和世人的眼光畢竟有著區別，歷史是不能更改的：歷史上的昭君在向著我們微笑，充分顯現了她的深明大義，而文學作品中創造的昭君個人形象似乎在對著我們哭泣，怨而不怒。古往今來，那些明珠暗投、在政界苦苦掙扎的人們，則更易沉湎在“昭君之怨”中，找尋自己或深或淺的身影……毋庸諱言，在漢文化中這“怨”字才真正是“昭君之美”的美學意義的核心與真諦。
　　而“昭君之美”又是那么的殘酷！美的極限。
　　她就這樣朝胡地深處義無返顧走去，那是一條不能回歸的路，她一連走了數十日。數十日，在蒼茫的一生中，又算得了什么呢？可那數十日于她一生來說，也許是一輩子的事兒。歷史上的昭君，定格了她的人生模板：度量琵琶，寥寂地走在斜陽凄草之間。這是她生命轉折的曲線。
　　“目光寒兮草短，月色苦兮霜白。”“浩浩乎平沙無垠，不見人。”自然情況本身就是一種苦難，昭君瘦削的肩膀如何能承受這些苦難呢？宿命的東西是永遠擺脫不了的，她前腳剛踏出塞外一步，就注定了她一去不返。
　　“陽光萬里遙，不見一人歸。唯有河邊雁，秋來南向飛。”出使的昭君頗有幾分壯士一去不復返的氣度了，然而，她的心里是怎樣的沸騰？歷史不能理解。
　　歷史就走在一個歸與不歸的極限上，在進與退之間定格了她的命運。
　　漂泊是件痛苦的事，天災人禍，永遠逃避不了的戰爭和了無聲息的死亡。故土在漫長的回憶中漸次溫馨，永遠對個體生命的接納和承認，而走在塞外的路上，一路風蕭蕭，沙茫茫，個體的生命在廣寂的天空下又是如此的細微和絕望，稍不經意，就會被歷史的塵煙沉沒，回歸的路是何其的遙遠啊！那不可企及的遠，使生命變得虛幻。
　　還能回去嗎？漢樂府一曲“兔從狗竇出，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。”“羹飯一時熟，不知飴阿誰，出門東向看，淚落沾我衣！”當那虛幻轉換為血淋淋的現實，歸去另有何意義呢？人往往在這一刻輕易悟出關于生命的哲理，昭君也許曉暢了，她只是歷史上的一個代號罷了，還能期待些什么呢？
　　唐代詩人杜甫在《詠懷古跡》中寫道：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向傍晚。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”昭君之美，在于既有沉魚落雁之貌，更具凄楚艾怨之情。而昭君之怨，則是對命運的無奈的怨艾——鎖在深宮人不識，她向往像尋常女子那樣生活，有圓滿的愛情，享受天倫之樂，而她只能代替皇家骨肉遠嫁異邦，用一生的情愛去調換寧靜，思念故土卻欲歸不能……。
　　世界上沒有兩個人回歸之路是相同的，但那歷程和儀式卻有著質的相近之處，凝為一個堅如盤石的象征。走在一望無垠的大漠深處和飛沙的面前，人生的具體細節都可以省略了。絕望一望無涯，痛苦一望無涯，回歸的路也只能永遠的延長，化著一滴滴的清淚，濺落在歷史的門檻。
　　昭君在回歸的夢幻中無數次上書漢朝廷，在呼韓邪單于死后，她把所有的痛苦化著回望的縷縷期待，然而，歷史終究是歷史，任何人都沒有修改歷史的可能。等到最終，她得到的是一紙御書：從胡俗。在昭君的舞臺上，上演了太多的苦痛，而這一次又把她釘在極度悲痛的銀幕上，持續上演綿延不盡的悲劇。此時的她，淚已被胡地的風沙淹干，人生于她，只剩下亙古的沉默。呼韓邪死，成帝又命她“從胡俗”，改嫁復株累單于（呼韓邪大鬧氏長子）。我們暫且撇開倫理不說，就讓歷史去沉默吧！昭君懷中那把琵琶，我想再怎么的彈唱也不會讓歷史的樂曲具有一絲音樂的感覺了。

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