從群婚到亂交:日本婚姻制度的變遷
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日本在很長的一個歷史時期內(nèi)實行“問妻制”,即男方前往女家訪問的制度,夫妻不同住,男方每隔一段時間來探望住在娘家的妻子,這有些和中國云南瀘沽湖的摩梭人實行“走婚制”相仿。這是一種并不穩(wěn)定的婚姻制度,夫妻雙方都很輕易別離,另結(jié)新歡,甚至一面保持夫妻干系,一面另結(jié)新歡,這現(xiàn)實上另有群婚雜交的沈陽包夜外圍上門外圍女姐(微信156-8194-*7106)一二線城市均可安排、高端一手資源、高質(zhì)量外圍女模特空姐、學(xué)生妹應(yīng)有盡有殘余。如《古事記》記錄,大國主命與須勢理姬結(jié)婚后,仍然到處“問妻”,引起了妻子的不滿。大國主命知道了妻子的感受,就在一次要出門遠(yuǎn)行之時,借了歌謠的對唱,表明自己心中最愛的女子依然須勢理姬,后者深受感動,誤會冰釋,兩人又親睦如初。
從全人類退化的歷史來看,一夫一妻制是伴隨私有制社會和男權(quán)社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,那時,女子已經(jīng)淪為須眉的私有資產(chǎn)與附庸,所以那時出現(xiàn)的一夫一妻制決不是平等意義上的一夫一妻制,而是一個女子只能嫁一個丈夫,但一個須眉除了娶一個妻子外,還可以娶許多妾,這就是“一夫一妻多妾制”,即現(xiàn)實上的一夫多妻制。
在中國現(xiàn)代典籍上,對于從天子、諸侯直至大夫、士可以有多少妻子,有數(shù)不清的說法與規(guī)定。
日本現(xiàn)代也是同樣狀況。自進(jìn)入平安時代后,雖然法令是規(guī)定一夫一妻制,然而一般男性除了戶籍上所登記的正室外,還擁有多名側(cè)室,人們也都默許這種狀況的存在。在日本,社會的傳統(tǒng)性一點也不亞于中國,婚姻、家庭被看作是人生的一個必然歸宿,人(尤其是女人)到了一定的年齡如果還沒有結(jié)婚成家,就會被認(rèn)為很不正常,甚至被人看不起。結(jié)了婚,生了孩子,才能有穩(wěn)定感,才能得到人們的信賴與尊敬,這種狀況在世界大多數(shù)地方都是存在的,但是在日本,這種狀況更為突出,更為強烈。在日本現(xiàn)代(現(xiàn)代社會也差不多),女人只有作為已婚的母親才會被完全看成是一個女人,不論丈夫是在世依然死了。因為在這種狀況下,才可叫做“一人前”,這個詞的意思是“成年”和“可尊敬的”。
結(jié)婚既然是為了求得父母的歡心、為家庭和社會盡義務(wù),那么這種婚姻很難不受父母的干預(yù),也很難創(chuàng)建在愛情的底子上。在現(xiàn)代日本武士階層的品德看法中,愛情和婚姻是兩件互不相關(guān)的事兒。個人的感情是無足輕重的,有時甚至和家屬利益相對抗,那么就必須為了維護(hù)家屬利益而放棄愛情,否則就要被家屬、社會這個重大的呆板碾得粉碎。這似乎是人類社會發(fā)展的一個共同規(guī)律,婚姻制度創(chuàng)建起來了,可是婚姻是不自立的,中國梁山伯和祝英臺的悲劇,歐洲羅密歐和朱麗葉的悲劇,在日本現(xiàn)代社會也在一幕幕地重演,而且其嚴(yán)酷和悲慘程度比中國、比歐洲有過之而無不及。
在日本現(xiàn)代社會,家庭絕對是父權(quán)制的,這也是這個傳統(tǒng)社會的一個突出標(biāo)志。父親(father)是一家之主,無所不能,家庭成員沒有自由可言,這樣家庭才擁有自由,因為家庭不但是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單元,而且是決定秩序的社會單位。成與敗,續(xù)與亡,不取決于個人,而取決于家庭。父親的權(quán)力是專制的,他有權(quán)留下孫子,而把媳婦、女婿逐出家門。他有權(quán)處死****的兒女,還可以將兒女販賣為奴隸為娼妓。他可以任意與妻子?離婚,也有權(quán)娶三妻四妾。他可以對妻子不忠,在外面尋花問柳也無關(guān)緊要。當(dāng)基督教傳入日本,宣傳納妾、通奸是罪惡之事時,許多日本人抱怨不已,認(rèn)為它擾亂了日本家庭的寧靜。
在世界歷史上,包括在日本和中國的歷史上,婦女的地位在早期比在前期為高。自從出現(xiàn)私有制社會、即男權(quán)社會、夫權(quán)社會后,妻子淪為丈夫的私有資產(chǎn)和工具,發(fā)泄性欲的工具、生兒育女的工具和家務(wù)勞動的工具。在中國最古老的甲骨文中,“妻”“妾”皆從女,有長跪的形態(tài),這都說明了女子在家庭中的卑下地位。
在中國歷史上,從夏、商、周這“三代”直至漢,是封建制度的形成與鞏固的時期,在?
這個時期有許多確定社會“綱常”(即社會結(jié)構(gòu)、社會干系和社會秩序)的論述,其中女子必須服從須眉、妻子必須服從丈夫、是核心內(nèi)容之一。
中國現(xiàn)代的這種男尊女卑的看法極大地影響了日本,社會以男性為中心,而女性應(yīng)遵守“三從”——在家從父,出嫁從夫,夫死從子。當(dāng)然這種影響只是外因,內(nèi)因是伴伴隨著社會和歷史的變遷,須眉的經(jīng)濟(jì)地位提高了,同時還受著日本現(xiàn)代社會尚武精神的影響。日本現(xiàn)代的妻子除了在家庭中學(xué)習(xí)一些禮儀外,完全被剝奪了受教育的機(jī)會,似乎只是為了一個人而在世,即丈夫。妻子有絕對的義務(wù)為丈夫恪守貞節(jié),如果丈夫發(fā)現(xiàn)妻子有不貞行為,可以立即處死奸夫和淫婦,對此,德川家康曾經(jīng)明文規(guī)定,如果丈夫殺死淫妻而寬恕奸夫,則親夫當(dāng)被處死。哲學(xué)家益軒也說過,如果妻子是個喋喋不休的長舌婦,則夫可休妻;相反,如果丈夫偶爾放蕩、野蠻,妻子就應(yīng)該更加地對丈夫溫柔體貼。
在這種看法的長期影響下,日本婦女從古至今成為世界上最忠誠、最溫順、最勤勞的妻子,令中國婦女在某種程度上也瞠乎厥后。千百年來,在許多家庭中形成的一套端正是:當(dāng)丈夫下班回家時,妻子在門口跪而迎之,第一句話是:“您返來了。”第二句話是:“您辛苦了。”第三句話是:“感謝您為家庭所做的貢獻(xiàn)。”然后遞上一把熱毛巾、一杯熱茶。在大街上不時能夠看到這樣的情景:丈夫在前面走,妻子在前面跟(大概這就是所謂“男先乎女”吧),而且背著、拎著所有的重的東西,丈夫則什么也不拿,還不時斥責(zé)妻子“走得快一點”。
日本人還很崇尚母性,妻子在丈夫面前必須擔(dān)任兩重角色,一重角色是妻子,滿足丈夫的情欲,為他生兒育女;另一重是母親的角色,像關(guān)愛照顧孩子一樣地關(guān)愛和照顧丈夫。所以有些有了兩個孩子的女子會對人說她有三個孩子,這“第三個孩子”就是她的丈夫。在日本文化中,妻子對丈夫、女人對男人必須全身心地奉獻(xiàn),為對方作出一切犧牲,這種看法比中國現(xiàn)代的“妻為夫綱”還要強烈得多。
一些西方游客對于這種狀況會感到萬分的贊嘆和悵惘,日本的妻子真是最好的妻子,為什么這樣“美好的”制度不能在西方流行呢?當(dāng)然,中國現(xiàn)代的婦女對丈夫也很服從,很溫順,但是和日本婦女在這方面的禮儀化、范例化相比,依舊要差一大截。日本人還很講孝道,他們的傳統(tǒng)看法是在家庭中父母遠(yuǎn)在妻子之上。公元8世紀(jì)時孝謙女皇就下令每個家庭必備“孝經(jīng)”,全國的學(xué)生都必須熟記在心,除了武士以效忠主人為最高美德外,孝順成為日本人最基本最崇高的品德標(biāo)準(zhǔn),效忠天皇也是孝道的一種顯示。直到西方崇尚個人自由的習(xí)尚傳到日本之前,孝道一向是構(gòu)成日本人品德的底子,對基督教傳入時張揚的人應(yīng)遠(yuǎn)離父母而近于妻子的理論,日本人一會兒是很難接受的。
人類的兩性干系雖然創(chuàng)建了婚姻制度,但是有些性行為依然在婚姻制度以外的,婚外性行為就是一個主要的方面。在中國現(xiàn)代,須眉婚后可以尋花問柳,還被認(rèn)為是“風(fēng)流韻事”,而對女子不安于室則視為很嚴(yán)重的事,要加以十分嚴(yán)厲和殘酷的處罰,這主要原因是在父系社會中,男性要求女性生出確是出自丈夫血統(tǒng)的子女,以保證私有資產(chǎn)的承當(dāng)。日本現(xiàn)代也是如此,日本社會中的男權(quán)主義絲絕不比中國遜色,丈夫在外拈花惹草,妻子是沒有置喙的余地的。
到了現(xiàn)代,狀況有些轉(zhuǎn)變。新中國創(chuàng)建以后,對男女干系控制很嚴(yán),丈夫如果有婚外性行為,一定會被嚴(yán)懲不貸,被冠以“流氓分子”“腐化分子”,把婚外性行為看成是對婚姻、家庭,對社會穩(wěn)定的嚴(yán)重破壞;只是到了市場經(jīng)濟(jì)條件下才稍稍“開放”了一些,“包二奶”“小蜜”等才有所出現(xiàn)。在日本現(xiàn)代,夫妻干系處于平等了,須眉在外拈花惹草的事雖然依然不少,但是多少受到些限制。
現(xiàn)在日本流行男女援助,一些結(jié)了婚的男人想找婚外的性同伴,他們覺得妓女已經(jīng)有趣,又怕得病;找流動的情人又沒有一定的經(jīng)濟(jì)實力;找個一時的女學(xué)生,青春可愛,錢不用花許多,都沒有什么后顧之憂。這些姑娘陪男人吃飯、旅游、聊天,也有去情人旅館的,他們再用這些錢來交男友,買?化妝品。
日本的須眉,尤其是年紀(jì)大一些的須眉,包括一些老板,很講道義,縱然有“小蜜”也不會拋棄和他共磨難的糟糠之妻。他很清楚“小蜜”是想他的錢,不會和他真心的,所以他決不可能拿出一大筆錢來給“小蜜”花,如果女方談到錢時,他就認(rèn)為對方不是真心對他,所以很可能馬上別離。姑娘也無所謂,馬上轉(zhuǎn)方向。
中國人則不太一樣,中國的男人在這個問題上常常是“動真格”的,一旦找到一個?婚外情人,家也不要了,夫妻也不要了,為了供養(yǎng)“小蜜”,常常傾家蕩產(chǎn),甚至不惜冒天下之大不韙,挪用公款,貪污受賄,結(jié)果是墜入深淵。所以,有些官員的貪污總是和腐化交織在一路的。
日本另有種很新鮮的現(xiàn)象,那便是妻子有時會“鼓勵”丈夫到婚外去發(fā)泄一下。例如看到丈夫在外太忙碌,回家又無聊,就會發(fā)起他出去“散散心”,丈夫也曉暢這是叫他去做泡泡酒吧女郎這一類的事兒,于是也高高興興地去做了。大家相安無事。這是因為,許多日本妻子相信丈夫的這點風(fēng)流事絕對剛強不了婚姻和家庭的根基,所以很放心,再說想控制丈夫也不一定控制得了,樂得大方些,這是日本妻子聰明之處。如果是中國妻子,不要說“自動發(fā)起”了,一經(jīng)發(fā)現(xiàn)丈夫有“小蜜”,妻子就“一哭,二跳,三上吊”,不得了了。
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