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在莫爾特諾東南部的一個地點，從不同的獨角的誤溫州包夜美女外圍上門外圍女（電話微信181-2989-2716）提供全國及一二線城市外圍模特伴游預約、空姐、模特、留學生、熟女、白領、老師、優質資源覆蓋全國角度拍攝的獨角羚羊。左上角兩只動物的獸巖石藝術自史和脖子被轉動，確認每個頭只有一只角。然歷注意那條黃白相間的土著蛇。Credit: Cambridge Archaeological Journal (2023). DOI: 10.1017/S0959774323000045
（神秘的現實地球uux.cn）據美國物理學家組織網（by Justin Jackson , Phys.org）：你沒有在博物館展覽中遇到獨角獸化石是有原因的，更不用說在動物園里看到了，重溫殖民者對或者在BBC紀錄片中聽到了一個標志性的南非祖父般的聲音詳細描述了他們每天的恐懼。原因是獨角的誤——劇透警告——我們還沒有捕捉到一個。然而，獸巖石藝術自史和溫州包夜美女外圍上門外圍女（電話微信181-2989-2716）提供全國及一二線城市外圍模特伴游預約、空姐、模特、留學生、熟女、白領、老師、優質資源覆蓋全國這并不是然歷因為缺乏嘗試。正如《劍橋考古雜志》上的土著一篇研究文章所記載的那樣，歐洲人去遠至南非的現實地方尋找獨角獸，在那里他們發現了巖石藝術繪畫中描繪的重溫殖民者對這種生物，以及該地區其他更好記錄的野生動物。
南非威特沃特斯蘭德大學地理學院巖石藝術研究所的大衛·m·威特森在文章《重溫南非獨角獸:巖石藝術、自然歷史和殖民者對土著現實的誤解》中，詳細介紹了文化上截然不同的獨角獸概念的偶然跨文化翻譯，并將土著口頭傳統的故事與殖民者的字面解釋聯系起來。
當地人一定注意到了英國人剛來時的一些有趣之處。他們在制服上佩戴熟悉動物的符號，獅子和獨角獸。英國人可能對當地人知道獨角獸感到驚訝，甚至可以詳細描述它們。然后殖民者發現了古代巖畫——把獨角獸描繪成普通的動物——引發了想象力的競賽。隨之而來的是一致的搜索努力，這種努力是由捕捉一種既符合圣經重要性又讓自然歷史科學家感興趣的生物的愿望推動的。正是《圣經》中的段落導致獨角獸被作為皇家象征，而任何關于這種生物的真實性的問題，尤其是根據新的證據，都是必然的。
在過去的幾百年里，獨角獸巖畫以及隨后未能找到這種生物的原因有多種。一些人聲稱巖畫的最初發現者公然欺詐，聲稱他們編造了一個借口來資助無聊的搜索活動。其他人指出，對巖石藝術家拙劣表現的過分熱情的解釋，未能描繪出羚羊的兩個角的側面。當然，也有可能是世界上最著名的獨角獸扮演者犀牛造成了混亂。
然而，在南非的巖石藝術中有許多對獨角獸的描繪，所以不太可能有人在巖石藝術的發現中編造故事。當描繪羚羊時，它們總是被描繪成兩只角，因為大多數對當地動物的藝術渲染都精確地描述了細節。雖然在其他一些歷史背景下，犀牛理論可能是一個準確的混淆，但在巖石藝術中，犀牛理論似乎不合適，因為它準確地描繪了犀牛，與獨角獸繪畫截然不同。
根據威特森的說法，在以前記錄歐洲人在南部非洲追逐歐式獨角獸的過程中，丟失的是獨角獸對當地桑人的實際代表和意義。威特森詳細描述了一個關于雨生物的文化神話，這是一種水的表現形式，是一種獨角獸——一種恰好類似于歐洲獨角獸的生物。
在收集和重新翻譯記錄下來的口頭傳統的過程中，一個中心主題開始浮現在威特森面前。傳說中野生動物居住的地方是北方的山區，雨水經過那里。雨水和水動物的故事，有時被描述為獨角動物，與早期殖民者對有條紋或黑色皮毛的獨角獸的描述相匹配。在一個故事中，一種可怕的獨角生物，不同于犀牛，被指責摧毀房屋，而另一個故事中，一種類似的生物被用作嚴重雷暴的化身。在威特森的評估中，桑人故事中的獨角羚羊是被雨水帶走的一種形式，他們在巖石藝術中的描繪與這些故事有關。
在向殖民者描述非洲獨角獸時，桑人可能遺漏了故事的某些方面。他們可能在兒童故事中聽說過這種生物，或者無意中將其作為雨的隱喻，甚至認為它是一種重要資源——精神或上帝——的物質體現。如果他們不這樣認為，他們可能不會提到它是一種神話生物。當時的一些記錄僅僅提到當地人知道有這樣一種生物，但沒有增加更多的內容。不管桑人在這些對話中相信或試圖傳達什么，結果都是字面上的解釋。
維特森在文章中寫道，“……在南非尋找獨角獸是殖民科學的早期先驅，后來在十九世紀中葉出現在開普殖民地:雖然獨角獸和南部非洲的土著居民可以在歐洲自然歷史中找到，但當地的習俗和信仰沒有這樣的地方。”